此文章为敦煌研究院提供。文字与图像内容均由敦煌研究院授权发表。
莫高第275号窟建成于北凉（公元397-439年）。该窟由甬道接主室。主室呈纵长方形，有盝顶。北宋年间曾在窟中加一墙，将窟分为前、后两室。二十世纪九十年代初将此墙搬移。
莫高第275号窟西面主壁塑交脚弥勒菩萨一身。围绕塑像绘有胁侍菩萨和供养菩萨。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内分别塑交脚弥勒和思惟菩萨。这些塑像均体魄强健，比例适度，神态自然，恬静超俗。南壁中部画太子出游四门，看到世间生老病死，决心出家修道等佛传故事；下部画供养菩萨及垂幔。北壁中部画佛本生故事，有“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“月光王施头”、“快目王施眼”等情节。画面突出主要人物，构图简洁紧凑。北壁下部画男供养人。东壁门两侧画观音变及女供养人，门上画说法图。窟顶四批为宋画飞天和千佛。
此窟主尊塑像位于西壁中央，高3.34米。其保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。弥勒菩萨端坐在高大的方形双狮座上，身靠三角形靠背，左手置膝作与愿印，右手已残，双足相交。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕。菩萨头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，肩披大巾，上身袒裸，胸挂璎珞，腰束翻边羊肠大裙。衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。此坐神情庄重凝静，威严肃穆；造型概括稳定，比例均称；色彩明快单纯，手法简朴。其造型风格，坐具，及服饰均表现出西域佛教艺术的影响，且具有十六国时期造像的显著特点。
南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的象征。阙，常见于中国古代标志性建筑群两侧。所谓“阙者缺也，中间阙然为道”。阙是一种带有观望与军事作用，与“观”类似的建筑。阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以表现佛教天宫的样式。龛中塑菩萨，或交脚，或思惟。他们都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在考虑将来如何成佛的问题。
南壁上部的双树圆拱龛则来源于西域或印度。仍是表现菩萨在树下静思的情景。此处颜色虽经宋代重涂，但人物整体形象仍突显原貌，带有较为浓厚的西域风骨。龛侧对称两树：树干塑的较为真实，有树木纹理；而上部的处理则较为图案化，看起来枝繁叶茂却不显得纷乱。树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上。右手抚右脚，左臂残损，但仍可看出原应是拄头思惟之状。菩萨面部浑圆，神态自然，似已陷入沉思不能自拔。颈部与胸前的璎珞厚重，带有西域王者的装饰特征。佛教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族衣着装饰于此可见。
南壁中部的佛传故事，主要表现的是释迦牟尼成佛的因缘。故事讲：释迦太子成婚之后，不喜娱乐，终日仍掂念舍身出家。他的父亲净饭王十分忧虑，与大臣们商议后，决定让太子出宫游玩，以此来打消他出家的念头。太子在侍从的陪伴下，出宫游玩，于城东门遇老人，南门遇病人，西门遇死人，见人世间老、病、死三种大苦。之后在北门遇见出家之人，出家人神采奕奕，不被世间诸苦纠缠，于是太子更加坚定了出家的决心。整个画面采用汉晋传统的横卷连环画形式，人物和景物不分远近，平列构图。人物形象服饰则明显受西域画风的影响，显得较为古朴粗犷。壁画中太子遇老人与出家人两情节保存较好，均是太子骑马从城门中出，前有伎乐弹箜篌、琵琶引导，下有侍从百姓礼拜，上有飞天散花相迎。图中右侧情节为遇老人，老人发、眉、须皆白，面容憔悴，弯腰弓背，老态龙钟，仅着短裤，似正在向太子行礼。左侧为遇僧人之情节，僧人着右袒袈裟，面容饱满，姿态自然潇洒，左手握袈裟，其健康超脱与老人形成鲜明对比。
北壁绘佛本生故事，是释迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的这类故事很有代表性，主人公都是佛祖释迦牟尼的前世，体现了他过去为求法而不惜施舍眼睛、头颅、身体甚至生命的自我牺牲精神。画面仍采用横卷式连环画形式，自西向东排列。
毗楞竭梨王身钉千钉的故事讲：毗楞竭梨王喜好妙法。有一个叫劳度叉的婆罗门，称如果有人愿意在自己身上钉一千个钉子，他就为那人说法。毗楞竭梨王知道后非常高兴，请劳度叉说法，并任劳度叉在自己身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉。国王神态安祥，似乎正沉浸在听闻法语的喜悦当中，完全忘记身钉千钉的痛苦。
虔阇尼婆梨王剜身燃千灯的故事讲：虔阇尼婆梨王为人正直，喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求国王必须在自己身上剜一千个洞点燃千灯。大臣属民都劝国王不要这样做，国王却毫无惧色，为听闻法语果然身燃千灯。佛教护法神帝释天被其诚心感动，最后使国王身体恢复如前。壁画略有残损，国王端坐，上有飞天散花，前有一人正在剜凿国王的身体，坐下一人正恐惧的看着眼前发生的一切。
尸毗王割肉贸鸽的故事讲：尸毗王善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想考验他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前以求保护。鹰逼尸毗王说，如果你不把鸽子给我，我也会饿死。尸毗王为了保护两条生命，只好割自己身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子肉重量相同，并设天平称量。可是，尸毗王快要割尽了自己身上的肉仍不够鸽子的重量。他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地，一时间天地震动，帝释天恢复了原形，以神力使尸毗王身体恢复了原状。画面左侧，国王右手握绿色的鸽子，一刽子手正在割国王腿上的肉；右侧一人提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王。
月光王施头的故事讲：月光王仁明慈悲，救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏找能取月光王头的人。外道劳度叉应募，来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，并说过去已经布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。此图也是由两个画面组成，左侧月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的头，面前有一侍者跪捧托盘，盘上有三人头，表示月光王在前世已经布施过很多次头颅了；右侧月光王以发系于树上，身后一刽子手举斧欲砍，表示任劳度叉砍头的情节。
快目王施眼的故事讲：富迦罗拔城，有一名叫快目王的国王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到众人的赞扬。他属下有一小国国王名叫波罗陀跋弥，天生傲慢，从不服从快目王的命令；快目王派兵讨伐，波罗陀跋弥为了逃避惩罚，派一盲婆罗门去要快目王的眼睛。快目王十分高兴，说用这双眼睛进行布施，可以求得佛无上一切智眼，遂令部下将自己的眼睛剜下布施给婆罗门。此处壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者端坐，面前有一人刺国王的眼睛。
南北两壁下部的供养人，具有鲜明的时代特征。建立北凉政权的沮渠氏，属匈奴后裔。在这些供养人中能看到匈奴人的一些特点。这些人均着袴褶，是北方少数民族的传统服饰。上自王公贵族，下至军士百姓都穿此种服装。褶为上衣，款式类似现代的短大衣，圆领或交领，对襟或左衽，窄袖。画中男供养人头戴幅巾，上身穿的就是交领窄袖褶衣。左衽是北方少数民族和西域胡人的衣服款式，与汉族传统以右衽为习尚不同。所谓“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟压右襟，在右腋下挽结。而北方少数民族则相反，是右襟压左襟，在左腋下挽结，故称“左衽”，此窟供养人被民族学家认为具有匈奴族的特征。
